东方红一号

凡是中国领导人公开做的事情都是有目的的。——美国作家埃德加·斯诺

 “公权力，法无授权即禁止；私权力，法无禁止即自由。”——湖南大学法学院教授石柏林。

“韬光养晦”

“韬光养晦”是邓小平针对1990年前的国际局势提出来的。面对东欧剧变、社会主义阵营瓦解而出现的不稳定形势，邓小平提出

“冷静观察、

 稳住阵脚、

 沉着应付、

 韬光养晦、

 有所作为”的方针。邓小平在提出这个思想时还强调了“决不当头”。实际上，“韬光养晦”的具体政策含义，就是“决不当头”。

知止则不殆  安闲更得意

　　此联选自现代学者谷向阳教授编著的《中国唐诗联集成》。

　　上联出自唐·白居易《高仆射》诗：“玄元亦有训，知止则不殆。”（《白居易全集》卷一）这里的“玄元”，指老子。唐初乾封元年二月（公元666年）追封老子为“太上玄元皇帝”，天宝八年（749年）六月又加尊号为“圣祖大道玄元皇帝”。简称“玄元”。“玄元亦有训”，即指《老子·四十四章》：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是说，知道满足就不会遭到屈辱，知道休止就不出现危险，这样才能保持长久。这是老子贵生爱生思想的重要体现。所以，中国近代启蒙思想家严复说“知足知止，两知字大有事在。不然，亦未可以长久也”。

　　上联的“知止”，即要懂得适可而止。无论做什么事情，都有一个“度”，过度了，过头了，就可能适得其反。养生也是如此。知止，反映一个人的淡定与从容，是智慧、修养、道德的综合体现。知止，方能面对诱惑而保持本色。知止，才能平安，才能淡定，才能快乐，才不会出现危险。

　　下联语出白居易《偶作寄朗之》诗：“自到东都后，安闲更得意。”“安闲”，即安静清闲；安逸舒适之意。“得意”，即称心，满意。宋·苏轼《乘舟过贾收水阁收不在见其子》诗之二：“得意诗酒社，终身鱼稻乡，乐哉无一事，何处不清凉。”唐大和年间，白居易曾几次为太子宾客分司东都（洛阳），工作环境比较清闲舒适，让白氏心满意足。而这正是养生所需的良好内外环境。熊经浴辑注  《 人民日报海外版 》（ 2012年01月06日   第 14 版）

德取延和谦则吉

功资养性寿而安

　　此联选自清·梁章钜《楹联丛话》卷十一。这是一副劝人修德养性的对联。

　　上联的“和”乃中和也。中和是儒家中庸之道的主要内涵。《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是说，喜怒哀乐未发之时，澹然虚静，心无所虑，故谓之中；表现出来时，皆中节限适可而止，故谓之和。上联表达的意思是：人的道德气度要达于中和且保持谦虚态度，为人处事才会吉利顺遂。不仅进德修业要达于中和，养寿也要守中致和。宋·陆游诗云：“秦不及期周过历，始知养寿在中和。”（《夏日》之四）意思是说，秦始皇希冀传“二世三世至于万世”，结果秦不及期，“秦凡四王二帝，合四十九年”而亡（《太平御览卷八六》）。而“周初卜世三十，卜年七百，以五序得其道，故王至三十七，岁至八百六十七。”（《史记，秦始皇本纪正义》）远远超过预卜历数。同样，人们养寿也不能刻意追求什么寿限，而应顺其自然，以中和为度。

　　下联的“资”，凭借、依靠的意思。《淮南子·主术训》：“夫七尺之桡而制船之左右者，以水为资。”“养性”，指精神、情性的调摄、修养。《淮南子·俶真训》：“静寞恬淡，所以养性。”即淡泊无为是养生的重要方面。“寿而安”，是说长寿而安泰。《韩非子·安危》：“忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失；寿安之术也。”下联是说，凭借养性的功夫，就会达到长寿安泰的效果。《 人民日报海外版 》（ 2011年12月16日   第 14 版）

务观万篇半皆归里作

启期三乐全是达生言

　　这是清书法家刘石庵书赠清文学家、史学家赵翼的对联，载清·梁章钜《楹联丛话》卷九。梁称：“赵瓯北先生早赋归田，不与外事，惟以著作自娱”，对此联“赵得之甚喜。”

　　上联的“务观”是我国宋代文学家陆游（1125-1210）的字，陆游号放翁，是宋代诗人中对后代影响很大的人。据笔者依据钱仲联《剑南诗稿校注》粗计，陆游归里后在山阴的诗作有6700余首，所以，上联说“务观万篇半皆归里作”。故乡的山川草木、风土人情，皆是诗人歌咏的对象。爱新觉罗·弘历等编纂的《唐宋诗醇》“总评”评陆诗云：“至于泛舟樵径，茶碗炉熏，或雨或晴，一草一木，莫不着力歌咏，以寄其意。”写诗成为他修养身心、益寿延年的重要内容。

　　下联的“启期”是指我国春秋时的隐士荣启期。“启期三乐”事见《列子·天瑞》：“孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓瑟而歌。孔子问曰：‘先生所以乐何也？’对曰：‘吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既以行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也；死者人之终也；处常得终，当何忧哉？’孔子曰：‘善乎！能自宽者也。’”又见《孔子家语·六本》。显然，孔子是十分赞赏荣启期这种知足常乐，一切听其自然、随遇而安的达观态度的。荣启期的这种参透人生、不受世事牵累的达生之言，给世人留下了“达生知止足”的美谈。“启期三乐”后就被用为知足常乐之典。诗曰：“荣期信知止，带索无所求。”（唐·吴筠《高士咏·荣启期》）《 人民日报海外版 》（ 2011年12月09日   第 14 版）

人生十宝

　　第一句话，结交“两个朋友”：一个是运动场，一个是图书馆。到运动场锻炼身体，强健体魄；到图书馆博览群书，不断地“充电”、“蓄电”、“放电”。

　　第二句话，培养“两种功夫”：一个是本分，一个是本事。做人靠本分，做事靠本事，靠“两本”起家靠得住。

第三句话；乐于吃“两样东西”：一个是吃亏，一个是吃苦。做人不怕吃亏，做事不怕吃苦。吃亏是福，吃苦是福。　　

第四句话，具备“两种力量”：一种是思想的力量，一种是利剑的力量。思想的力量往往战胜利剑的力量。这是拿破仑的名言。一个人的思想走多远，他就有可能走多远。

　　第五句话，追求“两个—致”：一个是兴趣与事业一致，一个是爱情与婚姻一致。兴趣与事业一致，就能使你的潜力最大限度地得以发挥。恩格斯说，婚姻要以爱情为基础。没有爱情的婚姻是不道德的婚姻，也不会是牢固的婚姻。

　　第六句话，插上“两个翅膀”：一个叫理想，一个叫毅力。如果一个人有了这“两个翅膀”，他就能飞得高，飞得远。

　　第七句话，构建“两个支柱”：一个是科学，一个是人文。这是科学家钱学森一再强调的。一个大写的“人”，必定由科学与人文这两个支柱来支撑。

　　第八句话，配备两个“保健医生”：一个叫运动，一个叫乐观。运动使你生理健康，乐观使你心理健康。我这个人没有什么别的兴趣与爱好，就是几十年来养成了两个习惯：日行万步路，夜读十页书。

　　第九句话，记住“两个秘诀”：一个是健康的秘诀在早上，一个是成功的秘诀在晚上。黎明即起，锻炼身体，强健体魄；争取健康地工作50年。必要时晚上还要加班加点，主要用来读书、思考、写作。科学家爱因斯坦说过：人的差异产生于业余时间。业余时间能成就一个人，也能毁灭一个人。

　　第十句话，追求“两个极致”：一个是把自身的潜力发挥到极致，一个是把自己的寿命健康延长到极致。现在人们的潜力一般才发挥到3％—5％，据说如能发挥到10％，你就能背120部英国的百科全书，所以要争取把自己的潜力发挥到极致。我们既要“一不怕苦，二不怕死”，但在正常情况下，又要珍惜生命、关注健康，争取把自己的寿命健康延长到极致，做到无疾而终、寿终正寝。

　　健康长寿有什么好处？可以用四句话来概括：自己不受罪，亲人不受累，节省医药费，有利全社会。

对仗，诗词精严美的重要元素

（上）（影珠诗话）

　　对偶，即诗词中的对仗，是汉语文字天生的属性。它对造就诗文精严之美关系至巨。

　　早在一千五百年前《文心雕龙·丽辞》中就作了精辟的论述：“造化赋形，支体必双。神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运筹百虑。高下相须，自然成对。”指出了对偶性是宇宙间存在的一种带规律性的自然现象，因而文学创作中，要好好地运用它。说得多么深刻。

　　对偶性在远古的谣谚文辞中就多有体现。如“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。”（《击壤歌》）、“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。”（《易·系词》）、“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语》），以及“弹压江山，牢笼日月。”（《淮南子》）等皆以精严的对仗而起到对意象的铺排、烘托、跌宕、凸显的功用，从而大大加强其气势之壮美与感染的力量。

　　古往今来，大凡脍炙人口的文章诗词，几乎无不与善用对仗有关。

　　骆宾王的《为徐敬业讨武曌檄》：“一抔之土未干，六尺之孤何托？”据说武则天读之瞿然曰：“谁为之……有才如此不用，宰相过也。”另王勃写《滕王阁序》，本不为阎伯屿所喜。但他读到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”便拍案称奇，曰：“奇才也，请遂成文，极欢罢。”皆是以妙对而出名的佳例。这在诗词中更是指不胜屈。如白居易与刘梦得、元微之论南朝兴废。梦得诗先成，有“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头”之对句。白曰：“四人探骊，龙子获珠。所余鳞爪何用耶，遂罢唱。”叶梦得论七言律云：“七言难于气象雄浑，句中有力，而纡徐不言之意。自老杜‘锦江春色来天地，玉垒浮云变古今’与‘五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇’等句之后，长恨无继者。”《诗话总龟》内有警句三卷，推出佳句数百首，大半皆为警拔之对句。其中所引宋诗僧惠崇106首。如“河分岗势断，春入烧痕青。”“浪经蛟浦阔，山入鬼门寒。”塞上云：“离碛雁冲雪，渡河人上冰。”寄白阁上人云：“夜梵通云窦，秋香漏石丛。”皆精妙通神。《词旨》收词中妙对三十八则以及张炎奇对二十八则，皆对语之极品。如：“小雨分山，断云笼日”、“接叶巢莺，平波卷絮”、“款竹门深，移花槛小”、“乱雨敲春，深烟带晚”之类，颖妙之至，令人读来口颊留香。

　　在诗文妙对的影响下，对仗后来以“附庸”小邦而发展成为“大国”。遂自立门户，创出了长短不拘错综有致的对联一门。过去认为五代蜀主孟昶令学士辛寅逊所题桃符联：“新年纳余庆；佳节号长春。”为对联之始。却不知惠山有唐张祜题壁联：“小洞穿斜竹，重街夹细莎。”犹早于长春联百有余年。历代传世佳联极多，如昆明大观楼之长联早已誉满人口。它如西蜀宝光寺联：“世外人法无定法，然后知非法，法也；天下事了犹未了，何如以不了，了之。”皆饱含哲理，发人深省。晚清沈葆桢撰郑成功庙联：“开千古得未曾有之奇，洪荒留此江山，作遗民世界；极一生无可如何之遇，缺陷还诸天地，是创格完人。”无论用语之活，立意之高，创意之奇，皆可一空千古，真杰作也。《红楼梦》第五回有联云：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”亦大得称赞。书中指为颜真卿作。以曹雪芹之博雅，未必皆杜撰。果而，则联语之历史当更提前。

　　值得指出的是：联家作对，与诗词中之对语技法运用，不尽相同，应当有所分别，才能尽其能事。

对仗，诗词精严美的重要元素（中）（影珠诗话）

　　对仗，是律诗最重要的艺术元素。近体五、七言律的二、三联，必须对仗。它要求上下两句必须词性相同，句式相合，对句中的平仄必须相反。这就好比在绝句体式中，楔进两副华美密丽的对子，组成一种庄严精妙的阵列，使之能于散中见骈，寓刚于柔，以凸显其错综的形式美与内容的丰缛感，通过烘托铺排而获得锦上添花的艺术效果。比如贾至的《早朝大明宫》：

　　银烛朝天紫陌长，禁城春色晓苍苍。

　　千条弱柳垂青琐，百啭流莺绕建章。

　　剑佩声随玉墀步，衣冠自惹御炉香。

　　共沐恩波凤池上，朝朝染翰侍君王。

　　二、三两联是华美的对仗。“千条弱柳”与“百转流莺”是名词性词组，作主语。“垂青琐”与“绕建章”是动宾结构，词性和句式完全一致。下联的“剑佩”与“衣冠”构成名词性词组作主语，“声随”、“自惹”以下为谓语，也是工整的属对。诗人通过妙笔渲染，把大唐早朝的气象表现得淋漓尽致了。此诗一出，和者众多。王维、岑参、杜甫都有佳作传世。王诗的中二联是：

　　九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。

　　日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。

　　用“九天阊阖”与“万国衣冠”相对，便写足了早朝场面的宏伟。

　　岑参的两联是：

　　金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官。

　　花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。

　　官员早朝的显赫阵势便历历如在目前。

　　杜甫的二联是：

　　旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。

　　朝罢香烟携两袖，诗成珠玉在挥毫。

　　只“朝罢”、“诗成”诸语，便将一种上朝的欣悦与蓬勃的诗情和盘托出，令人兴奋不已。胡应麟以为四诗“皆才格相当，足以凌跨百代。”又说：“早朝必首王维。”律诗由于对仗的作用确实大大增加了魅力。如李商隐的《重有感》：

　　玉帐牙旗得上游，安危须共主君忧。

　　窦融表已来关右，陶侃军宜次石头。

　　岂有蛟龙愁失水？更无鹰隼击高秋。

　　昼号夜哭兼幽显，早晚星关雪涕收。

　　这首诗是有感于昭义军节度使刘从谏抗表声讨诛杀忠良的宦官仇士良而作。诗人呼吁更多窦融、陶侃式的重臣出来讨伐奸党，维护王权。通过中间两联的烘托，将诗人伤时感乱的悲怀格外感人地表现出来。

　　至于五律，它的写法与七律微有不同。起句多用仄声而不入韵，以凸显高古的气格。如老杜的《登岳阳楼》：

　　昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

　　吴楚东南坼，乾坤日夜浮。

　　亲朋无一字，老病有孤舟。

　　戎马关山北，凭轩涕泗流。

　　以颔联的宏阔反衬颈联的孤苦，字字惊人，真可压倒三唐，名垂百代。元稹的《哭吕衡州》亦抑扬顿挫，堪称杰作。

　　雕鹗生难敌，沉檀死更香。

　　儿童喧巷市，羸老哭碑堂。

　　雁起沙汀暗，云连海气黄。

　　祝融峰上月，几照北人丧。

　　吕温一代奇才，因参与王叔文改革集团，贬为衡州刺史，抑郁而卒，不满五十。元诗以童叟之悲情与云天之凄黯相与映衬，便觉哀沉入骨，不忍卒读了。

　　律诗以八句为正格，然也有排律多达数十韵。但除首尾二联外，中间部分必须对仗。试帖诗则为五言六韵共十二行，目的是要用较长的体制来考察试者才情笔力。如钱起的《省试湘灵鼓瑟》：

　　善鼓云和瑟，常闻帝子灵。

　　冯夷空自舞，楚客不堪听。

　　苦调凄金石，清音入杳冥。

　　苍梧来怨慕，白芷动芳馨。

　　流水传湘浦，悲风过洞庭。

　　曲终人不见，江上数峰青。

　　中间八句极力描绘音乐对周围人神景物的感动，哀音苦调弥漫湖上。最后以江上峰青作结，神味绵绵，余音不绝，无愧为此类诗中极品。

　　作对子需要有较高的学养与才气。过去蒙学教材，如《声律启蒙》、《词林典腋》、《李笠翁对韵》等专门收集佳句，编列成对，供揣摩学习。如：“云对雨，雪对风，晚照对晴空……三尺剑，六钧弓，岭北对江东”之类，不失为入门的初阶。时加研习，自能较快地提高写诗作对的水平。

对仗，精严美的重要元素（下）（影珠诗话）

　　对仗，作为韵文华美的顶级表现形式，乃诗流斗才争异之角逐场。其于程式与作法上自然有很多讲究，我们必须了解。

　　首先，有关对仗之种类就众说纷纭。如《文心雕龙·俪词篇》俪词之体，凡有四对：“言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。”《诗苑类格》则引上官仪语曰诗有六对：一曰正名对，天地日月是也；二曰同类对，花叶草芽是也；三曰连珠对，萧萧赫赫是也；四曰双声对，黄槐绿柳是也；五曰叠韵对，彷徨放旷是也；六曰双拟对，春树秋池是也。近人张正体先生在《诗学》中则分为20种。然而总论之不出“工对 ”（如天对地、春对秋、大对小、远对近等）与“邻对”（如天文类与地理类、飞禽类与走兽类相对等），更宽的为“词性对”，名词与名词，形容词与形容词，动词与动词相对，都算合格。

　　台湾诗人林正三在其《古典诗学》列举了17种对仗法，比较适用，可供参考。其一为实字对，如：“旌旗日暖龙蛇动，宫殿风高燕雀飞”（杜甫《和贾舍人早朝》）。二为虚字对，如：“若教解语应倾国，任是无情亦动人”（罗隐《牡丹》）。三为错综对，如：“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”（杜甫《秋兴》）。四为连珠对，亦即叠字对。如：“树树皆秋色，山山唯落晖”（王绩《野望》）；“江天漠漠鸟双去，风雪时时龙一吟”（杜甫《滟滪》）。五为人物对：“欲舞定随曹植马，有情应湿谢庄衣”（李商隐《对雪》）。六为鸟兽对：“旅梦乱随蝴蝶散，离魂潜逐杜鹃飞”（韦庄《春日》）。七为数目对：“有时两点三点雨，到处十枝五枝花”（李山甫《寒食》）。八为巧变对，此即重字相对。如：“鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中”（杜牧《宣州开元寺》）。九为隔句对，即第一句与第三句，第二句与第四句相对，又称扇面对。如：东坡“邂逅陪车马，寻芳谢眺洲。凄凉望乡国，得句仲宣楼”（《郁孤台》）。十为互成对，亦称句中自对。如：“黄叶兼风雨，青楼自管弦”（李商隐《风雨》）。其中“风雨”自对，“管弦”自对，而又彼此互对。十一为流水对，即两句关系不是对立与并列式的，而是一个意思连贯下来。也就是说，出句与对句不是两句，而是一句话。如：“即从巫峡穿巴峡，便下襄阳向洛阳”（杜甫《秋兴》）。毛主席“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”（《冬云》）亦然。十二为问答对，如：“几时重把酒？昨夜月同行”（杜甫《奉济驿送严公》）。十三为借韵，如：“根非生下土，叶不坠秋风。”其中“下”字借为“夏”以对“秋风”。十四为虚实对，如：老杜“老耻妻孥笑，贫嗟出入劳。”“妻孥”为实字，“出入”为虚字。十五为交股对，如：“春深夜密花枝少，睡起茶多酒盏疏。”（王安石诗）此处出句第四字之“密”，对下句第七字之“疏”。出句第七字之“少”对下句第四字之“多”。十六为浑括对，指只对意而不对字面者。如：杜甫“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”其“伯仲”、“指挥”二句字面虽不工整，然整联意思却严丝合缝。十七为逆挽对，如：李商隐“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”沈德潜以为是用逆挽句法，得此一联，便化板滞为跳脱，这是很有见地的评价。以上种种大体说明了对仗的种类。

　　按理，对联应该对仗工整为上。然而过求工整，反成堆砌，则限制了意境情趣，不足以成为佳句。因此大家名联并不刻意求工。

　　人名地名虚实名词也混合成对。如“白云依净渚，芳草闭闲门”，“白”“芳”，“依”“闭”皆异类为对，因而更赋予活泼泼的生机妙趣。总之，法度既密，而能运用不滞，展露性灵方为上乘。如老杜之《登高》中二联：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋长作客，百年多病独登台。”颔联写眼前景色，用“无边”、“不尽”使“萧萧”、“滚滚”更加形象化。颈联“万里”与“百年”构成时空交错。“常作客”与“独登台”相配。复以“悲秋”“多病”加重之。真是层层渲染，字字奔心之极笔。昔人称之为“古今独步”、“句中化境”是当之无愧的。此等手法与思路最值得我们认真钻研体会。

心事如青天白日

立品如光风霁月

此联选自清·张伯行《困学录集粹》。

　　张伯行（1652-1725），清河南仪封人，康熙进士，官至福建、江苏省巡抚、礼部尚书。居官20余年，被康熙帝称为“天下第一清官”。此联堪为作者立身行事的座右铭。

　　上联的“心事”，指心中思念或期望的事，亦指胸襟。唐·刘皂《长门怨》诗之三：“旁人未必知心事，一面残妆空泪痕。”明·朗瑛《七修续稿·事物·王钱门对》：“二公非心事光明，胡能门联如此哉！”上联意谓心胸要光明磊落，如朗朗晴空。

　　下联的“立品”，即培养品德。“光风霁月”：“光风”为雨过初晴时的风；“霁”，雨雪停止。雨过天晴时清风明月的明净景象，比喻太平盛世，也比喻人的品格高尚，胸怀坦白。宋·黄庭坚《濂溪诗序》：“春陵周茂叔（敦颐），人品甚高，胸中洒落如光风霁月。”宋·刘克庄《后村集》之三《刘应龙监察御史别》：“接物见霁月光风，持身则严霜烈日。”宋·陈亮《谢罗尚书启》：“霁月光风，终然洒落。”下联意谓立品要胸怀洒落如光风霁月。明·左光斗的自题联也与此联近似：霁月光风在怀抱；白云苍雪共襟期。联语倡导的胸怀与品格，正是修身养性的必然内涵。　　熊经浴辑注《 人民日报海外版 》（ 2011年12月02日   第 14 版）

大器晚成

    大器晚成，原意是铸造越大个头的铸件（如鼎、钟），所需要冷却凝固的时间就越长，冷却时间足够长，铸件方能“成器”。现指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。

    关于“大器晚成”这个词，还有一段鲜为人知的故事——

    三国时期，袁绍身边的一位门客，名叫崔琰，他从小喜习武艺，到了23岁才开始读《论语》、《韩诗》，求师学习。由于他刻苦努力，学问、见识日渐丰富，被袁绍封为骑都尉。后来，崔琰跟随曹操，为曹操出了不少主意。

    崔琰有个堂弟叫崔林，年轻时既无成就也无名望，亲戚朋友都看不起他，可是崔琰却很器重他。崔琰常对人说：“才能大的人需要长时间才能成器，崔林将来一定会成大器。”后来，崔林果然当上了翼州主簿、御史中丞，还在魏文帝手下任过司空。《 光明日报 》（ 2011年12月01日   07 版）

芳林新叶催陈叶

流水前波让后波

　　此联选自唐·刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分，因成是诗以寄》诗的颈联。诗作于大和七年（833）。从大和五年至大和七年，元稹（zhěn）（微之）、崔群（敦诗）、崔玄亮（晦叔）三人相继去世。这三人既是白居易的好友，也是刘禹锡的好友，所以当白居易写了两首表示哀挽的绝句寄赠刘禹锡时，刘读后很有同感，便写了此诗作答。此诗虽然以伤感情调为主，但其颈联却能从伤感中振起，表达了一种对自然规律的真知灼见和豁达的人生态度。

　　上联的“芳林”：生长茂盛而又夹杂花草的树林、“陈叶”：枯叶。意思是说，春天到了，林中的树枝花草开始发青，旺盛生长，不断催换着旧叶。下联的“让”即退让。滔滔的流水波浪起伏，以不可阻遏之势滚滚向前，似乎前浪总是让着后浪。联中的“催”、“让”二字用得十分恰切。“催”者，壮“新叶”茁壮，写出林中一派生机；“让”者，描绘流水波波相续，浩荡汪洋，永不枯竭。

联语用形象的语言生动地揭示了新陈代谢是事物不可避免的客观规律。如清·郑板桥所云：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。”而前辈总是奖掖后进，扶持年轻人，希望他们超过自己，并主动让贤，让年轻有为者能脱颖而出的。联语托物寓意，比喻新颖，给人以深刻的启示。也启示老年人，顺应新陈代谢的自然规律，正确面对进退得失荣枯生死，才能使自己的晚年过得愉悦坦然。如印度诗人泰戈尔所言：“愿生如春花之烂漫，愿死如秋叶之静美。”　　熊经浴辑注  《 人民日报海外版 》（ 2011年11月25日   第 14 版）

睡至二三更时，凡功名都成幻境。

想到一百年后，无少长俱是古人。

睡至二三更时，凡功名都成幻境。想到一百年后，无少长俱是古人。系邯郸吕翁祠联。吕翁祠坐落在河北邯郸市北10公里处的黄粱梦村，始建于北宋年间，后屡有损毁又不断修葺。这座历史悠久、规模宏伟的道观是依托唐文学家沈既济的传奇小说《枕中记》的故事而建的。故事说在唐开元七年，得仙术的吕翁在邯郸道上的一家客店，遇到了进京赶考的穷书生卢生。“生与翁共席而坐，言笑殊畅。”卢生本想“建功树名，出将入相”一享荣华富贵，但自叹久困、苦不得志。谈毕，而目昏思寐。吕翁便授以青瓷枕，并说枕此枕可以得志。当时店主人正蒸黄粱米饭。卢生倚枕便睡，梦中回到山东老家，娶名门闺秀为妻，考中进士，出将入相，历尽富贵。可醒后店主的黄粱尚未熟。卢生惊讶道，这岂是梦吗？吕翁谓生曰：人生之道，不就是这样吗？此联紧扣卢生梦游的故事主题，启示世人，追求功名富贵只是“一枕黄粱”。

　　上联的“更”是旧时夜间计时的单位，一夜为五更，每更约两小时，如半夜三更。“功名”，封建时代指科举称号或官职名位。“幻境”，乃虚幻奇异的境界。上联是说，即便确实获得了“功名”，而待睡至二三更时，双眼一合，百事暂忘，也都成幻境了；何况是卢生梦中的“功名”，就更没有什么实际意义了。

　　下联的“古人”，系“死”的婉称，人去世婉称为“作古”或“百年”、“千古”等。下联是说，人生不过百年，想到百年以后，现在的人不论年龄大小，都将成为“古人”。此联对某些利令智昏者、汲汲于非分的贪求者，不失为一帖“窒欲”的清醒剂。 

名人之后

　　名人之后，不一定是名人。因为名人之后，要比非名人之后，更难成为名人。这是一个定律，也是无数事例证明了的真理。

　　至少从文学领域看，近代以来，只有法国的大仲马和小仲马这对父子，雏凤清于老凤声，青出于蓝而胜于蓝，说得上是子承父业、后来居上的范例。舍此以外，还真是凤毛麟角，难得一见。中国现代文学中的鲁、郭、茅、巴、老、曹等诸大师的后裔，至少到今天为止，尚未闻有在文学成就上，超过他们父辈者。

　　我想，不是他们不想超，而是身负难以承受之“重”。历史的河流，被父与子两代人同样成功跨过，其机遇比彩票中奖率还低。对名人之后而言，一，先人的余泽，使他们容易满足；二，先人的光芒，使他们黯然失色；三，先人成名的时代背景，已经发生着改变，所谓“时不再来”、“机不我遇”，就是这些名人之后面临的窘境。若是从遗传的角度，从基因的角度，从耳濡目染的角度，从没吃过猪肉见过猪跑的角度，名人之后成为名人，似乎是天经地义的。“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”，从理论上讲，应该是这么一回事；不过，话说回来，龙不生龙，凤不生凤，老鼠的儿子偏偏不会打洞，实际上也是可能的。

　　清人赵翼的《廿二史劄记》卷二十中，有一篇《名父之子多败德》的读史心得，从历史的角度考察，有不少的名父之子，却走向了其父辈的反面。赵翼举了很多唐朝的例子。

　　如房玄龄，如杜如晦，都是唐朝李世民视为股肱的宰相。“玄龄善谋，如晦善断，当世语良相，常称房、杜。”但他们两位的后裔，房玄龄的儿子房遗爱，杜如晦的儿子杜荷，都是在武则天当政期间，因为谋反而被诛杀。如果说这两位名父之子的死，有武则天政治迫害的因素，那高宗、武后时的名相狄仁杰之子狄景晖，则是咎由自取的败类了。“官魏州，以贪暴为民所恶，并毁仁杰生祠。”因他生性残忍，虐杀无辜，当地老百姓被欺压得无以为生，起而抗争，愤怒的群众将他父亲的生祠也给推倒了。

　　开元时期与姚崇同为名相的宋璟，“直声震天下，而其子（宋）浑等，流荡无行，为物议所薄。”同样，历事肃宗、代宗、德宗的名相李泌，“其子（李）繁乃党于裴延龄。”而这个裴延龄，是当时人所共识的坏蛋，这个名父之子，竟然与其沆瀣一气。“阳城劾延龄，属繁书疏稿，繁即默识以告延龄，使得先奏。”赵翼叹息道：“此皆名父之子，而败德坠其家声，不可解也。”

　　《国语·鲁语下》中，说过这样一句发人深省的话：“沃土之民不材，淫也。瘠土之民向义，劳也。”何谓“沃土”，就是指名人为其后人所创造下来的优越环境，丰裕生活，良好氛围，安适条件。这班“名二代”在大树底下，遮风雨，蔽烈日，摘果实，赏鲜花，热了有人打扇，冷了有人送暖，饿了饭碗端上，渴了饮料侍候。周围是艳羡的目光，逢人是恭维的笑脸，从小长大，格外呵护，快乐王子，无忧无虑。所以，名人之后，享现成者多，托荫庇者多，好依赖者多，等靠要者多。日久天长，快活自在，自然是坐着不如躺着，累着不如歇着，惰性大于进取，慵怠高于勤奋了。如此这般饭来张口，衣来伸手的懒货，要想成为他们父亲那样的名人，显然是很难很难的。

　　如果无法超越，做一个守成的、本分的、规矩的、端多大的碗吃多少的饭的“名二代”，沾一点先辈的光，也是不错的选择。但如果一定要“败德坠其家声”，一定要走向名父的反面，那别人在唾弃“名二代”其人的时候，连他们身为“名一代”的老爹也要跟着吃挂落。李国文《 人民日报 》（ 2011年11月14日   24 版）

帮你增强说服力（沟通艺术）

　　有人当“说客”，磨破嘴皮子也不管用；有人则句句在理，让对方心服口服。怎样让自己的观点更有说服力呢？美国亚利桑那州州立大学心理学教授罗伯特·西奥迪尼推荐我们几个方法。

　　第一，让人对你产生好感。一般来说，人们都喜欢欣赏自己的人。发现对方的优点，并主动赞美几句，会让对方更容易接纳你的意见。比如，在说“正事”之前，夸夸他的穿着打扮、人品态度等。

　　第二，借用社会影响力。人们都害怕与社会脱节，会不自觉地“随大流”，仿效多数人的做法。想让对方相信你的话，不如借助这种“群体力量”，比如暗示对方“现在流行这样”，或者“前两天刚跟人试过这种方法”等。

　　第三，发挥权威效应。多数人愿意听从专家或权威人士的意见，在说服别人时，不如利用一下“名人效应”，告诉对方“这是某某大师的建议”或“某位名人也喜欢这样做”，也许能收到事半功倍的效果。当然，把自己的专长充分展现出来，也能起到效果。

　　第四，把握互惠原则。当你对着别人微笑时，别人通常也会用微笑回报。同样的道理，别人说话时点头鼓励、用肯定的目光看着他，当轮到你发言时，他也更容易肯定和相信你所说的话。

　　第五，留下“证据”。只要承诺了，人们通常都会努力实现。因此，谈好事情后让对方给出承诺，比如记在备忘录上、找个见证人等。下次遇到类似事情，就可以提醒他“您上次不是拍着胸脯保证过了吗”，让对方心服口服。《 生命时报 》（ 2011年11月11日   第 06 版）

戒之在斗戒之在色戒之在得 

职思其居职思其外职思其忧

　　此联选自清·梁章钜《楹联续话》卷二。此联是张蔺lìn渚为福建巡抚时集经语，命梁章钜以汉隶书楹联悬于闽抚厅以自警。

　　上联语出《论语·季氏》：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这里的“戒”，是防备、警惕或戒除。“血气”：指血液和气息、血性。这里的“三戒”，是孔子根据人生的少、壮、老三个阶段不同身心状况，按其自然生长规律，对人们品德修养和养生保健提出的忠告，提醒人们警觉力戒，善于自动调摄，使其适中其度。即年轻时，血气还不成熟，要警惕迷恋女色，目标在养“元气”。到了壮年时，血气正旺盛，便要警戒争强好斗。联作者还特地说明，“斗之一字，不必定指血气之勇也，我辈既入名场，大凡奔竞之心，倾轧之途，皆斗象也”。（《楹联三话》卷下）强调“居高位者尤宜慎之，庶不招尤，不偾事耳。”（《楹联续话》卷二）戒斗的目的在养“和气”。至于到了老年时，血气已衰弱，则要警惕贪得。所谓“得”，泛指对于名誉、地位、财货等的欲望、贪求，“戒得”的目标在养“正气”。

　　如果说上联是讲修身养性，下联则讲守职尽责。下联语出《经义述闻·尔雅上·则刑之常也》：“家大人曰：职思其居，职思其外，职思其忧，皆谓常思之也。”这里的“职”，指职务、职业、职分、职责。意为从政者和从业者要时刻想到自己的责任所在，想到自己份内的工作，想到应该忧虑的事情，居安思危，不可掉以轻心。

　　熊经浴辑注《 人民日报海外版 》（ 2011年11月04日   第 14 版）