东方红一号

凡是中国领导人公开做的事情都是有目的的。——美国作家埃德加·斯诺

 “公权力，法无授权即禁止；私权力，法无禁止即自由。”——湖南大学法学院教授石柏林。

“韬光养晦”

“韬光养晦”是邓小平针对1990年前的国际局势提出来的。面对东欧剧变、社会主义阵营瓦解而出现的不稳定形势，邓小平提出

“冷静观察、

 稳住阵脚、

 沉着应付、

 韬光养晦、

 有所作为”的方针。邓小平在提出这个思想时还强调了“决不当头”。实际上，“韬光养晦”的具体政策含义，就是“决不当头”。

寺庙皆有故事

　　平生爱旅游，每次出游总要看看寺庙。近日与友人结伴去安徽九华山，出肉身殿前往百岁宫，细雨渐止，天空放晴。安步于山脊小道，绿霞翳染，鸟啼莺啭，涧水潺潺，令人杳然生翼，遐想不断。

　　古诗云：“天下名山僧占多”。又云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”中国佛协前会长赵朴初先生曾说：“凡有佛教塔寺之处，无不翠枝如黛，碧草如茵，环境清幽，景色怡人。一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦，宝殿琼阁，为万里锦绣江山平添了无限春色。我国许多旅游胜地，其风景自然之美，与僧寺的精巧建筑是分不开的。”此次游九华山，置身山林野趣之中，感叹先贤说得好。

　　看庙外胜景，收获的是好心情。看庙里内景，免不了会有精神上的畅想。或可以说，看庙外，看的是“形”；看庙内，看的是“神”。

　　我国的寺庙大殿，绝大多数都有四大金刚的塑像，人物造型，目光炯炯，神态各异，游人无不止步凝望。可知，增长天王手执宝剑，剑有锋，意为“风”；持国天王手调琵琶，琵琶可调音，意为“调”；多闻天王手持宝憧chōng（伞），伞可遮雨，意为“雨”；广目天王手握水蛇，蛇可顺着摸，意为“顺”，合起来便是“风调雨顺”。不难看出，民俗文化与佛教文化，经过长期磨合，浑然一体，成为一道文化风景。

　　宋代大文豪苏东坡逢庙必进，而且喜欢与大德高僧交友切磋。相传，有一天苏东坡与相国寺佛印和尚对饮，酒兴起，和尚即兴挥毫一首打油诗于墙上：“酒色财气四堵墙，人人都往墙里藏；若能跳出墙垛外，不活百岁寿也长。”苏即和道：“饮酒不醉最为高，见色不迷是英豪；世财不义切莫取，和气忍让气自消。”后来，神宗皇帝和宰相王安石同游相国寺，见墙上题诗，颇感新鲜。“王尊旨先和一绝：世上无酒不成礼，人间无色路人稀；民为财富才发奋，国有朝气方生机。”皇帝诗兴大发，当即吟道：“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常；财足粮丰国家盛，气凝大宋如朝阳。”看得出来，不同的身份、不同的视角，解读出的“酒色财气诗”，各有千秋，见仁见智。今天游相国寺的人，见到墙上题诗，想来也会有所收获。

　　再说河南开封相国寺。《水浒传》里鲁智深和尚倒拔垂柳的故事就发生在这里，往往是导游津津乐道，听者津津有味。面对栩栩如生的人物塑像，大家眉开眼笑、乐不可支。凡寺庙都有故事，人们爱听，因为故事蕴含着丰厚的历史和文化。旅游，游山玩水也，但更是一种寻找和发现文化的活动，或说是一种寻找美的活动。古人云：“凡事既尽其美，必有韵味”，“韵者，美之极也”。古往今来，寺庙为游人所厚爱，除了寺庙所处的山林之美，更有宗教文化内在的韵味美。佛教自传入中国以后，经过长期的历史演变和发展，创造了丰富多彩的佛教文化，成为中国传统文化的一个重要组成部分，在中华文明宝库中闪耀着夺目光彩，美不胜收。王善明 《 人民日报海外版 》（ 2009年7月4日   第 07 版）

逾95%的中国民营企业家“富不过三代”

古今中外大量家族兴衰史表明,无论某一家族通过什么途径发家致富,保持富裕状态的时间,很少有超过三代的,故被世人总结出一条定律,叫“富不过三代”。

自从改革开放以来,中国民营企业家已经超过了300万,调查显示,由于找不到合格的接班人,95%以上的中国民营企业家无法摆脱“富不过三代”宿命。有研究表明,目前国内富人家族的孩子中,只有约10%的子女继承了父母的优良品质,成为积极向上、勤奋好学的人。对不少富有家族及企业来说,不是富过三代的问题,而是能否富过两代的问题。

　　清末名臣曾国藩的外孙聂云台有感于社会风气奢靡不正,曾写了《保富法》一书。他说,四五十年前的有钱人,家业没有全败的,子孙能读书、务正业、上进的,百家之中,仅有一两家。写《曾国藩》小说的历史学者唐浩明说,与曾国藩同时代的大多数中兴将帅家庭从儿女那一辈起便不努力,到子孙辈曾孙辈,嫖赌抽大烟、游手好闲几乎成为通病,到最后潦倒沦落,将祖宗的脸面丢光;儿孙贤肖的家庭则不多。

　　“富不过三代”并非中国特色,全球家族企业普遍面临“穷孙子”问题。在美国,家族企业在第二代能够存在的只有30%,到第三代还存在的只有12%,到第四代及四代以后依然存在的只剩3%了。葡萄牙有“富裕农民——贵族儿子——穷孙子”的说法;西班牙也有“酒店老板,儿子富人,孙子讨饭”的说法;德国则用三个词“创造,继承,毁灭”来代表三代人的命运。

　　“富不过三代”的原因

　　★不少富有家族缺乏勤俭精神

　　曾经有人列举了第一代和第二、三代富人的九大差别,其中之一是“第一代艰苦奋斗,第二、三代喜欢穷奢极欲,挥霍无度”。这种状况的出现,在于第一代的创业者虽然大都备尝艰辛,但可怜天下父母心,他们没有理性地认识到过去的艰苦对自己是一笔宝贵的财富,正是过去艰苦磨炼的吃苦精神,对自己的艰难创业起到了积极的支撑作用,才使自己拥有财富。反而,他们不希望子女再吃苦受累,对子女娇生惯养,以为多给子女钱财,子女就会好好享受。但是事物往往走向反面,不知创业艰难的富裕人家的子女常常挥霍浪费,最终导致家庭败落。

　　★对子女教育的失误

　　中国人喜欢给予子女最好的学习、生活条件,送他们出国学习、游玩,并不注重他们实际能力的培养。不少富人的子女在国外的花费高得惊人。资料显示,在海外的普通留学生一年生活费10万元人民币左右,但“阔少”留学生都超过100万元,有些在美国留学的“阔少”一年花费甚至超过200万元人民币。他们的生活让美国邻居看了傻眼。不少富商教育下一代的意识淡薄,使财富继承者大多缺少打理财富的能力。有人这样描述富二、三代人:钱是大把大把地花,酒是大碗大碗地喝,唯独缺乏创业斗志,总是自命不凡但实际能力平平,一旦掌管家业,很快将祖业亏空。

　　“富不过三代”除了上述原因外,还有企业治理不规范、财产移交不科学、社会不良风气影响、市场竞争优胜劣汰和不利环境等原因。

寻找“富过三代”的关键

　　毕竟有些家族打破了“富不过三代”的魔咒,富过三代甚至一直延续下去,那么,其中最核心的经验是什么呢?

　　★重视做人教育

　　做人是做事的基础,无论家庭、家族、民族、国家,无论其兴旺抑或持续兴旺,其根本在于人。所以,凡有远见卓识者,皆重视做人的教育。华人首富李嘉诚在谈到子女教育时说,99%是教他们做人的道理,要让他们知道苦难的生活。即使子女长大了,也是三分之二教他们如何做人,三分之一教他们如何做生意。

　　做人是一门大学问,但最根本的是做人要有志气。志气、志向是人生进步和成功的发动机和助推器。做人要重视道德品质教育。道德是处理人际关系的行为准则,只有具有良好的道德品质的人才能在社会生活中具有良好的形象,赢得他人的肯定和支持。良好的道德品质最重要的是对他人、对社会的仁爱之心。曾国藩在其遗嘱中写道:“孔门教人,莫大于求仁,而其最切者,莫要于欲立立人、欲达达人数语。”

　　★重视勤劳节俭教育

　　亚当·斯密说:“一个出生在富有家庭的人,即使具有节俭天性,也是很难做到的。”曾国藩的家族何以数代不仅没有衰落,而且代代都有才俊?就在于他倡导了勤俭的良好家风。他曾说:“有福不可享尽,有势不可使尽。勤字工夫,第一贵早起,第二贵有恒;俭字工夫,第一莫着华丽衣服,第二莫多用仆婢雇工。”他强调节俭,说“历览有国有家之兴,皆由克勤克俭所致。其衰也,则反是”。“由俭入奢易于下水,由奢反俭难于登天”。

　　★重视艰苦奋斗精神培养

　　西哲有言:“伟大源自苦难。”没有吃过苦的人,好比是温室的花朵,一旦面临外界的凄风苦雨,就会萎靡不振。自古雄才多磨难,从来纨绔不英雄。苏联教育家马尔库沙说:“昂贵的玩具、阔气的穿戴——这是通向严重后果的最初阶梯。”有人调查过某地的50名失足青年,其家庭多是“奢门”。过去讲“侯门多荡子”,现在可是“奢门出败子”。

　　★注重能力培养

　　俗话说:“娇子不如杀子”,对子女的过分娇养只会使他们丧失自立的能力,形成依赖心理,最终害了他们。培养后代的理财能力,是为了使孩子懂得金钱来之不易,珍惜已有的财富。犹太人堪称世界上最富有的民族,父母当孩子还在牙牙学语时,就教他们辨认硬币和纸钞,告诉孩子“钱是怎么赚来的”等观念,以此进行理财教育。

　　★积极参与慈善事业

　　一个人的财富是自己生命时光的凝结,能主动捐出自己财富,是在善良心态的感召下的举动。这种善良情感的萌生和巩固,对后代的成长和成功是极有益处的。财富拥有者参与慈善活动虽然减少了日后的遗产,但对子孙后代只有好处,span style="COLOR: green; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"">不会有害处。

　　先贤林则徐说得好,“子孙若如我,要钱干什么?贤而多财,则损其志;子孙不如我,留钱做什么?愚而多财,益增其过。”李嘉诚、曾宪梓等人在医疗、卫生、教育等方面捐献巨资就是很好的典范。上一代人的这种可贵的慈善之举,不仅为社会作出了贡献,而且对其后代产生了激励作用。

最有味卷中岁月　定自称花里神仙

　　清同治状元、官至大学士的陆润庠的“世补斋”自书联云：

读书取正，读易取变，读骚取幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月；

与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙

上联讲读书之益：

读《尚书》懂得“五福”、“六极”之别，享有顺天而得的幸福；

读《易经》知道“穷则变，变则通”的道理；

读《离骚》领会其幽情和坚持理想、至死不屈的品格；

读《庄子》生出旷达，明长生安体乐意之道；

读《汉书》弘扬正气，坚定意志。总之，“多读书达观今古，可以免忧”(明·吴麟征《家诫要言》)，充分领略卷中岁月的情趣。

下联则以花明志；

像菊那样随遇而安，“春露不染色，秋霜不改条”(晋·袁崧《菊》)；

像梅那样，枝疏而风韵洒落，干瘦而骨格消癯，株老而苍劲古朴，花合而含蓄不露；

像莲那样“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”(宋·周敦颐《爱莲说》)；

像兰那样“虽无艳色如娇女，自有幽香似德人”(明·余同麓《咏兰》)；

像海棠蕴藉含蓄，“爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风”(金·元好问《同小辈赋未开海棠》)。

花，乃大自然的精英，被视为美的象征。它总是生机盎然，给人带来活力、愉悦和希望。人们往往从花里感悟人生，涵咏花的品性，吸取美和健身的营养，陶冶性情，充花里神仙。

　　熊经浴辑注  《 人民日报海外版 》（ 2009年6月19日   第 14 版）

评论写作“十字诀”

古往今来，文无定法。鲁迅先生也历来对“文章作法”之类不以为然。

然而就文章形态而言，毕竟有若干文体之分，基本特征也各不相同，比如散文有别于杂文，杂文与新闻评论又有所不同等等。因此说，各种文体的写法还是有一定的规范与要求。否则，随意而为，那就可能会成“四不像”了。

结合自己学习体会，就新闻评论写作有几点体会，写出来请教各位文友。

新闻评论写作，有以下几点规范与要求，姑且称之为“十字诀”吧，即新、快、实、短、深、雅、情、曲、巧、题。

一、新：新闻报道贵新，新闻评论也贵新。读者看评论主要看所论的观点是不是有新意。“意在笔先”，着力捕捉新意是每个写手必下的功夫。如果是别人已谈过，或者即便同一题目换了个角度再说，仍了无新意，读者还是不愿意看的。言别人之未言，此乃评论写作第一要义也。

二、快：新闻评论要快，这是讲它的时效性。缘新闻事实而配发的评论如果不快，就会失去它的应有效用。刚进报社时就听说邓拓同志当晚配写评论的故事：他一边写一边发排（到车间排字），等最后一张小样送来后修改一下第二天就见报了。他的“倚马可待”功夫了得，也可见评论写作的时效要求。

三、实：评论离不开事实。无论是“就事论理”，还是“以理论事”，都必须以事实为依托展开论述。因此，所采用的事实一定要经得起检验推敲，要实实在在，不能搞“假空”。如此，缘事实发表的评论才有真实的力量。

四、短：新闻评论作为报刊文体，不可能篇幅很长，一般都是“千字文”，当然极个别的除外。短，是新闻评论的一个重要特征，它不同于理论文章。只要把事讲清，把理说透，足矣！改革开放初期，于光远先生曾在上海文汇报上写过几百字的“超短”评论，可以找来看看。

五、深：评论的力量在于以理服人，因此一定要将道理讲透、讲深。一般说说“这是不对的”、“应该如何如何”，那是没有人要读的。要仔细地分析“为什么”、“怎么办”（人民日报海外版总编辑詹国枢语），给人一点启迪。做到这一点，需要在动笔之前就要把所论的道理想透。如若自己尚未想好，就暂时不要写；继续想，等想好了再动笔。

六、雅：雅，是指文采。读者读文，固然要看其中的观点、道理，但议论风生、文采斐然的评论，更为人们所喜欢。毛泽东的《别了，司徒雷登》、鲁迅的《论雷峰塔的的倒掉》等文，至今仍为人们所厚爱，其原因不仅在于观点鲜明，且文采横溢也是重要一条。撰文时引用一些诗句、典故是必要的，但需用到恰处，为文所必须。千万不可胡乱堆砌，“掉书袋”。

七、情：梁启超先生“笔尖常带感情”的话，大家都熟知。写评论尤要如此。情感充沛，爱憎分明，是写好评论的一个基本点。讲道理当然要理直气壮，但也需娓娓道来，动之以情。评论靠逻辑的力量感染人，但写得有情有味更能增加它的感染力。

八、曲：“文似看山不喜平”，好评论从不平铺直叙。千字文的评论，五六个的自然段，做到“曲”不易。先讲什么，后讲什么；设点问句，起点波澜。。。。。。以求“曲径通幽”之效。在这方面，唐宋八大家的有些文章写法可以借鉴。

九、巧：体现在评论上，有角度巧、切入巧、行文巧、布局巧等。巧，才能收“既出其不易，又在情理之中”之妙。“巧”如同“曲”一样，是一个较高的要求，但要写出叫得响的评论，必须朝着这个标准努力。

十、题：看报看题，已是时下的一个趋势。标题不吸引人，文章就没人看，也就失去了它的作用。因此写评论要花很大心思琢磨一下标题。评论标题不像消息、通讯题那样繁杂，基本是一行题；简洁、鲜明、准确、有文采，吸引人，是其基本要求，如“在‘活’字上大做文章”、“旧闻新感”、“大思路还需硬措施”等等。

以上的“十字诀”，不过是“蜻蜓点水”式的简单概括了一下。实际上，每一个“字”都可以系统进行研究（已有一些人写过文章）。这十个“字”、十个方面，都是评论写作的基本要求、基本要素。掌握这些，才能将评论文章写合格、写好。当然，就一篇具体评论而言，不可能都做到。但作为评论写作的要求来说，撰写者是必须要考虑到的，而且要以此来规范、来要求。刘国昌，现任人民日报海外版副总编辑、高级记者。

读书境界与领导器宇

　  读书关涉领导内涵

　　我们知道，领导水平是一个人政治素质、业务能力与个人涵养的综合体现，而读书学习水平则是一个人如何读书、读什么书、为什么读书的境界层次，二者有什么内在关联呢？这个问题，早在《尚书·说命》里就有过讨论。傅说对武丁说：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获”。用今天的话来说就是一个人想要建功立业，就要多读多学经典。可见，古人很早就注重治政与读书学习的关系。

　　有关读书学习与治政的内在关联，《论语》里有两个很好的例证。一是子路推荐未完成学业的子羔去费邑做官，孔子认为这是误人子弟。子路辩解说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”即子羔完全可以在管理百姓和服务社稷中边干边学，何必读书才算为学？对此孔子只说子路这是巧言强辩，没有直接指出子路为什么不对。但《论语》中的另一个例子可以比照出孔子的主张。孔子让学有所成的漆雕开去从政，漆雕开说“吾斯之未能信”，即我怕自己还不行，还得加强学习，孔子因此很高兴。从这两个例子看来，孔子并非反对子路所说的边干边学，只是主张为官之前的学习是必备基础，因为有些是边干边学学不出来的。治政前的基础学习恰恰是为了治政后更善于读书学习打基础，这是大有深意的。因为只有学会了学习才能在以后的实践中更好地坚持学习。所以，传统儒家把为官之前的学习准备和在为官当中的学习分成两个层次。即，学而优则仕，主张学会学习是从政的基础，仕而优则学，主张治政有绩，不可自足，还要随时加强学习。这构成了中国传统官员读书治政的法则。

　　现代社会的发展，一切知识都可以数字化、信息化，读书学习能力由此更成为了一项基本技能。因为对信息、情报、报告等等的阅读思考与判断会影响着领导的决策。不读书学习，“知识就会老化，思想就会僵化，能力就会退化”。所以读书不是为了造就博学者，而是通过读书学习提高领导者的人文修养与科学素养，以利资政。

　　治政呼应读书功力

　　读书水平不仅关涉领导内涵，而且反映和决定着领导水平的高低，这是深得读书之妙才能体会得出来的。有人常以“刘项原来不读书”来说明读书与领导水平高低无关，这是对历史的误读。这首唐人章碣所写的诗“竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”，讲的是秦始皇为防范读书人作乱而兴焚书坑儒之策，但当时争雄天下的人恰恰是不读书的刘项等人。以此作为领导不需读书的例证，可谓断章取义。历史上讽刺官员读书不勤或不精的例证倒是不少。著名的“不学无术”，便是宋人张咏指摘宰相寇准的典故。其实寇准19岁即中进士，深通《春秋》三传，学问已然大备，如此尚遭人问责，可见古人为官，常互品读书之高下。至于官员在治政过程中以书札或诗词分享读书感受，更是普遍。

　　读书学习水平是个人综合素质的体现。所以读书学习水平的高低也决定着领导治政水平的高低。读书水平的高低一般显示在读书的目的、方法、对象上。上焉者，读书为天下，心中系黎庶。中焉者，读书为美誉，心中存利禄，下焉者，读书为私欲，行动谋实利。为天下而读书，则器宇开阔，通古今之气，其读书水平与领导水平两相映彰。古今范例颇多，如范仲淹少小读书即存念高远，世如周恩来主张为中华之崛起而读书。为私欲读书，则心驰干禄，行谋仕进。得之则喜，失之则怨。而往往这些人容易发出读书无用的怨艾，因为他们对于读书的功利诉求太多。高水平的读书者，往往能则读书之结构、观点、思路以及分析与论证的方法，学可致用。正如儒家所主张的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。这种读书学习能冷静判断大局与大势，从而也能提高决策的有效性与实践的成功率。拿破仑认为读书能力与领导能力密切相关。他主张青少年要自我挑战，要敢于读点长篇巨著而不是去读简易的删节本，他自己也是这么做的。他曾说过“青年人有时间阅读长篇巨著，也有想象力掌握一切伟大的事物。”所以善读书可以使官员获得历史眼光、全局眼光、战略眼光。因为阅读，官员可以减少自我的狂妄，也可以使官员超越一城一池的局限，获得全局眼光，使我们官员学会把孤立的东西变成相互联系来观察与对待。更重要的是战略眼光，即官员通过阅读获得眼界与胸襟的宽阔，从而把大到国家，小到个人的发展从急功近利调整到科学发展的高度。

　　实践提升读书境界

　　领导水平的提高同时促进着读书水平的提高，能形成良性反馈，从而也矫正着读书的误区。古今中外，书籍浩如烟海，读什么书，怎么读，以及怎么防止“死”读书。这些都需要从实践角度出发，形成适合官员自己的读书方式，这是官员读书的要谛。如果有了治政为民这条主线，有了不离开实践，知行合一的把握，则官员读书会在以下两个方面达到更高的读书境界。其一，从实践中来，可以验证哪些书更富有价值，从而节省时间读一流的书籍。比如金融危机出现，重读一些政治经济学的经典著作。又如根据中国特色社会主义经济在目前国际经济格局中的地位，重读《邓小平文选》，就会进一步理解坚持走社会主义道路与坚持改革开放不仅是历史选择，也是百年国人的现实选择。其二，领会时代使命，超越功利境界。读书获得的多维视角的启发，能使官员相对超越为功名利禄而奔忙。历史其实有着惊人的相似，很多人遭遇的困境或经历的辉煌如果不读书就很会形成一种人生的狭隘与虚妄，会过分强调自己的不凡。而通过自己的读书与实践的结合，洞见时代的特性，领会时代的使命，会形成一代官员治政的时代风格，作出不负时代的历史贡献，这是领导者真正的价值所在。所以领导水平高的人，如能坚持读书，就能使自己有所超越，从而他的读书不再是一种消遣，更是一种对历史解读后对自己时代使命的高度自信。毛泽东《沁园春·雪》之所以能品评百代，就是读书功夫与领导水平的自信之作。因为他觉出了在两千年未有之变局中共产党人的特殊历史使命。

　　时下某些官员比官阶、比背景、比学历，某些公共事件中的少数官员显现出由权力熏染出来的霸气、匪气、痞气，某些公共决策中所显现的历史常识缺乏、人性常识的缺乏，大抵上与官员不加强读书学习，一味注重外在形式有很大关系。治政事关天下兴衰，所以选人尤需慎重。古人认为：“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心”，揭示的就是读书能使官员认识自身的责任与良心所在。人之读书学习，能使人不囿于个人见解，不限于个人视角、不计于个人得失。这种关联也启发过英国人，他们文官体制的出现，自称是受了中国以读书学习遴选治政才俊的启发。

　　所以官员真能多读书、读好书、善读书，对于我们当下建设和谐社会，提升社会的涵养无疑将起到积极的示范作用。刘伟见 《 人民日报 》（ 2009年6月7日   08 版）

但于得时思失时  知足常乐不极乐

　　安徽黄山市黟县古村落已有950年的历史，2001年被联合国教科文组织列入《遗产名录》，此为黟县古楹联中的一首。鉴于世俗之人，多轻身而殉名货，贪得而不顾危亡，故老子问之曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。”（《老子·四十四章》）意思是说，名誉和生命哪一个可爱？生命和财货哪一个重要？得到与失去哪一个有害？过分的吝惜必定会造成大的耗费，过多的收藏必定会造成严重的损失。怎样对待得与失呢？金代著名医学家李杲提出应采取“得丧既轻”的态度，他说：“寿天得失，安之于数，得丧既轻，血气自然谐和，邪无所容，病安增剧？”（《脾胃论·远欲》）上联是告诫人们要安分养恬，顺其自然，“得则若固有之，不得本非我有也，欣戚不加焉。”（何坦《西畴常言》）

　　下联告诉人们，要有知足常乐的心态，天下没有绝对的满足，只有相对的满足。古人常将人生的满足比喻为“得”或“福”，将人生的不满足比喻为“失”或“祸”，二者不仅相互依存，而且又是互相转化的。此联充满辩证法，告诫人们在得时要想到失时，要知足常乐但不能极乐，否则会乐极生悲。只有这样才能保持心理的平和。

　　宋·邵雍《代书寄前洛阳簿陆刚叔秘校》的颈联，也表达了同样的意思：

　　知行知止唯贤者

知足常乐不极乐

熊经浴辑注  《 人民日报海外版 》（ 2009年6月5日   第 14 版）

智者乐水

　　仁者乐山，智者乐水。以前在我的印象中，山往高延，水向低流，山的境界似乎要高一些。群峰叠嶂，山峦逶迤。何其壮观，何等奇伟！而老子却说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”水从山顶流下，“山中一夜雨，树杪miǎo百重泉”。它寻山谷而下，顺田野而饶，穿城市而过，奔江河而去，直到万川入海。它流到最低处，又能跃到最高处，悄无声息地就去了太空——云是水的舞蹈，雨是水的吟唱，雪是水的凝结——水就这样在洼处和高处，观望着世事人间。

　　水，是生存之源。地球上倘若没有水，就没有生命，没有绿树和鲜花，也就没有鱼龙混杂的历史和甜酸苦辣的民生。自古以来，人都讲究逐水而迁，傍水而居，面水而住。一个地方，有了奔泻的江河、蜿蜒的溪流就有了生机。多一泓清水，就多一些灵气，多一份娇媚。

　　水的生命，在于长流不腐，勇于闯荡。水的力量，在于一往无前，排山倒海。水的气质，如百媚千娇的俏女子，亦像一个能屈能伸、刚柔兼备的伟丈夫。其形，小可以为沟渠为溪流，大可以为江河为湖海；其态，可以为云、为雾、为雨，亦可以为雪，为冰。

　　水，在艺术家的眼中，更是汩汩灵动，溢溢才情。孔老夫子从滚滚长江东逝水中，读到的是“逝者如斯夫”；王维在行吟禅的世界里，感受到了“清泉石上流”的无限境界；施特劳斯的多瑙河，看到的是爱人亲切的面容；列宾眼中的伏尔加河，看到了船夫苦难的背影。他们或用文字，或用旋律，描摹了水的无尚奇妙和不朽精灵。在众多的诗人骚客中，无论吟咏明净似镜的西子湖，还是放歌大浪滔天的黄河浪，无不牵动着人们对水的一往情深和无限向往。

　　在中国文学史上，水的地位也是至高无上的，不然，一部中国文学史就会失血失魂。少了水，中国的首部诗集《诗经》，一大半都要不复存在。至于一部唐诗，水的景观，水的佳句更比比皆是。想想李白的《望庐山瀑布》、杜甫的《春夜喜雨》、孟浩然的《临洞庭》、崔颢的《黄鹤楼》、王之焕的《凉州词》、王维的《使至塞上》、杜牧的《泊秦淮》、张继的《枫桥夜泊》……

　　水还以其特有的形态和姿态，以它自身深刻的蕴含，寄托着许许多多的寓意，给了人们生生不息的联想和无穷无尽的启迪。“山无常势，水无常形”，是兵家需要领悟的行军之道；“弱水三千，只取一瓢饮”，是对人生行为的一种告诫；“水能载舟，也能覆舟”，是对高高在上的用权之人的殷殷忠告。认识了“鱼得水游，鸟乘风飞”这个道理，就可认知一些根本的东西，超脱外物束缚，享受快乐的天趣。从“水滴石穿，木锯绳断”的事理中得到启发，能助人恒心持久，坚持不懈；感悟到“大海终须纳细流，江湖从来迎清泉”的道理，就会虚怀若谷，从善如流……

　　智者乐水，是因为人们寄意于水而收获了深遂的理念，飞舞的思绪，浪漫的情怀，灵性的文字吧。■朱国良 《 人民日报海外版 》（ 2009年6月4日   第 07 版）

身被名牵，樊笼鸡鹜  心为形役，尘世马牛

　　此联选白明·陈继儒《小窗幽记》。

　　联语是说，身被名缰利索牵扯、拘束，就如樊笼中的鸡鸭不得自由，心为形骸所役使、拘束，即为口腹之欲所驱使，便如同人世间的牛马听人驱使一样。怎样摆脱“身被名牵”、“心为形役”的状态呢？读读金代医学家李杲的议论也许会受到启发：“名与身孰亲，身与货孰多？以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。何可取之轻而弃之重耶!……安于淡泊，少思寡欲，省言语以养气，不妄作劳以养形，虚心以维神，寿夭得失，安之于数，得丧既轻，血气自然谐和，邪无所容，病安增剧？”(《脾胃论·远欲》)这段话从医学角度说明了淡泊名利对健康长寿的重要意义。

　　下面的佚名联，不失为摆脱“身被名牵”的心路：

　　无贪心，无私心，心存清白真快乐；不寻事，不多事，事留余地自逍遥。

　　熊经浴辑注  《 人民日报海外版 》（ 2009年5月22日   第 14 版）

经验也是能力

　　经验是人们在实践中获得的知识和技能。经验既可以来自于亲身实践，也可以通过读书学习，间接地来自于他人和前人的实践。而亲身实践更为重要。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。只有具备丰富扎实的实践经验，领导干部才能较好地履行职责。领导干部能力的不断提高，就是实践经验积累的过程。从这个意义上说，经验也是能力。

　　经验的积累，需要经过一个从无到有、由少渐丰、反复磨练的过程。这就决定了，能力的提高是循序渐进的。古人说“宰相必起于州郡，猛将必发于卒伍”，就是这个道理。我们党历来重视在基层的实践中锻炼、考验和培养干部，这是由领导人才的成长规律所决定的。因此，在基层积累经验，是领导干部提高能力的必由之路。在今天，我们有的领导干部特别是年轻领导干部书本知识比较扎实，而实践经验相对缺乏，更需强调在实践中取得经验，增长才干。

　　基层一线承担着推进科学发展的繁重任务，是领导干部获取经验、提升能力的丰富土壤。基层工作千头万绪，往往是“上面千条线，下面一根针”，而解决问题的资源总是相对有限的。这就要求基层领导干部要善于分清轻重缓急、合理配置资源，调动各方面的积极性。在基层，有时多种矛盾交织在一起，有时问题发生非常突然，有时矛盾表现形式异常尖锐。领导干部责任所系，守土有责，无路可退，必须直面问题和矛盾，迅速作出反应和处置。在基层工作，能够与人民群众相濡以沫、朝夕相处，更好地了解国情民意，熟悉群众的沟通方式，理解群众的思想感情，体察群众的冷暖甘苦。这样的宝贵经验，有助于领导干部提高统筹兼顾、处理复杂问题和做好群众工作的能力，只能从基层的实践中来。

　　成功的经验与失败的教训，从来是人生际遇的孪生兄弟。从某种意义上说，挫折与教训对人的成长弥足珍贵，更加刻骨铭心。一个人只有尝过了酸甜苦辣，经历了考验与磨难，才能真正厚重起来。经受过生活的锤炼，牢记成长中的艰辛，人会更加懂得敬畏、懂得感激、懂得珍惜。也因此不急躁、不轻浮、不懈怠，才堪当重任，行得远路。

　　任何经验都要从实践中来，到实践中去。要善于总结，举一反三，使经验升华为规律性的认识，用来指导工作。经验只有在实践中不断接受检验，才能不断丰富、深化和发展，才能避免片面化、绝对化、教条化。

　　领导干部尤其是年轻领导干部，要主动到基层去，经风雨、见世面，收获扎实厚重的人生经验，奠定健康成长的牢固基础。要自觉在实践中坚定信念、锤炼党性，培养与人民群众水乳交融的感情，把实践中获得的经验，真正化为推动科学发展、服务人民群众的扎实本领。

德 青 《 人民日报 》（ 2009年5月7日   04 版）

北京老胡同里的门联

　　进京旅游的中外游客，在胡同中闲逛时，都会被一些门上的文字所吸引，这就是楹联之一的门联。楹联是我国独有的实用性文学形式，是古代诗词艺术的衍生，千百年来为人们所喜闻乐见而成为一门独特的文化。在历史上，楹联根据不同的习俗和用途，又有门联、对子、春联、挽联、寿联、对联等不同称呼和分类。春联是“爆竹声中一岁除”的旧历新年（春节）时贴的，有一定的时效性，而门联是镌刻或用漆书写在门上的，几乎是几十年不变，成为建筑装饰的一部分。

　　北京是五朝古都，有丰厚的文化积淀，又是礼仪之邦的首善之区，刻或写在住宅大门上的门联很讲究，具有一定的思想性和艺术性，也能见出住宅主人的文化素养。几十年前，无论是独门独户的四合院还是多户居住的大杂院，都有门楼和大门，五花八门的门联成为北京亮丽的风景。

　　在北京，“忠厚传家久，诗书继世长”是使用频率很高的门联，不同的是横批，有用“小康人家”的，有用“耕读人家”的，还有用“紫气东来”的。这则门联表现出人们对生活知足常乐的态度，既不张扬又不生涩，易读易懂，很受小门小户人家欢迎。

　　前门外西河沿有一小院，当年的主人可能是个小官吏，其门联为“槐树森荣宰相家，笔花飞舞将军第”，横批为“帝泽如春”。从字面上推测，当年的主人有些官迷心窍。这里住的可能是清代的汉官（满官不住在外城），从房屋形制和规模上看，应该是个七品官，但他仍然希望“帝泽如春”，步步高升，有一天能当上“宰相”、“将军”。

　　将功利目的表现在门联上的，以商人为多。旧时，许多商人发财之后，会得意地将“发福生财地，堆金积玉门”之类的门联再配上“招财进宝”或“日进斗金”的横批镌刻在门上。这和店铺门口的商业楹联“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”异曲同工，是商人们思想的真实写照，也是他们为之奋斗的目标。

　　北京是文化之都，城里文人、学者和读书人多，这些人有一定的社会地位和经济实力，他们宅院的门联自然文气十足。除对仗严谨、字句秀丽外，更显儒家风范。如：“门对千棵竹，家藏万卷书”、“芝兰君子性，松柏古人心”、“立德齐今古，藏书教子孙”、“读书便佳，为善最乐”、“槐华衍庆，树德滋荣”等。

　　东城东四四条胡同85号，当年是学者廖沫沙的故居，他家小院的门联很有趣，与其他门联有所不同，不是用楷书书写而是用篆书。其联为：“寰海镜清，乾天算福”。虽然没有证据证明是出自廖沫沙之手，但住在这个小院里却也符合他的学者、作家身份。

　　近年来，为了保护和恢复古城面貌，北京有关部门维修和改造了一些胡同，其中有些胡同的院门上又出现了门联，令人欣喜。这些新门联五彩纷呈，内容与新近提倡的“儒学”、“国学”有很大的关系，诸如“润身思孔子，德化仰尧天”、“松菊陶潜宅，诗书孟子邻”及“昌时自幸福，仁里迓春晖”等等，虽无新意，但也有趣。

　　门联这种艺术为北京增色不少，而且还有专著。由于“文革”的影响，旧时的大多数门联被列为“四旧”而遭到破坏，留下来的凤毛麟角。数量虽然不多，但对于进京旅游者而言，仍然有欣赏价值。徜徉在小胡同里，读读残存下的门联，是一种美的享受，陶冶情操，增长知识。

　　顺便说一句，北京的门联只是出现在小康人家和平民百姓的大门上，王公贵族的府邸大门很宽很阔，往往只有门钉和铺首，出于建筑美学和其他的原因，很少有门联，因此可以说门联属于民俗范畴。张双林 《 人民日报海外版 》（ 2009年5月7日   第 08 版）

拒“送”绝“寻”说权力

　　腐败屡禁不止，个中原因很多。其中有一条值得引起官员们的警醒，即权力本身具有一定的腐蚀性。这种腐蚀性是导致一些官员走向犯罪深渊的重要原因之一。

　　权力是官员的标志，也是官员的职能所在。官员的级别不同，所掌握的权力也有大小之分。这种权力是官员开展工作的必要条件与手段。然而它如同世间事物一样无不具有两重性，既能让官员用来为民造福，也能让一些官员走向腐败。所以如此，就在于权力本身所具有的腐蚀性在作怪。

　　权力有腐蚀性？为何？对此，英国培根曾分析道：“权力之所以能腐蚀人，也正是因为它提供了肆行无忌的种种可能性。”这也就是说，不管官员的职务是任命、委派或推选的，一旦他手里有了权力，如何使用则在很大程度上在于官员自身了。这样就存在着“肆行无忌的种种可能性。”特别是在官员本身素质较差、对权力监督比较薄弱的情况下，尤其如此。

　　同时，权力运行起来后，有两种情况就出现了：一个是“贿随权集”，另一个则是“权力寻租”。这两种情况是使一些官员“肆行无忌”的外部条件。

　　“贿随权集”，是清代史学家赵翼在其所著《明代宦官》一文中提出的。他通过明代一些官吏受贿的具体事例，得出结论说：“贿随权集”。这个观点虽有其局限性和片面性，但却机智地指出了贿赂与权力之间的联系。当一个官员握有一定权力、负有一定责任的时候，行贿送礼就会不断向他袭来。这是权力本身带有的腐蚀“土壤”。诚如一位干部所说，刚当上乡长送礼求办事的就来了，推都推不掉。从已查处的腐败案件中也可以看出，一些干部受贿那么多的钱和物，无一不是在有权之后。难怪有老百姓说，有些干部一夜暴富，不就是因为有人看中他手里有权频频送礼吗？

　　“权力寻租”，原本是经济学上的一个概念，是指利用权力寻求一定的经济利益。在现实生活中，具体表现为以权谋私、权钱交易、权物交易、权色交易等。时下“权力寻租”的现象愈演愈烈，在审批领域中尤甚。有报告说，尽管现在审批项目减少了，但审批寻租现象并未同步减少。行政审批金钱化、收费过滥、“不给好处不办事”等现象并未从根本上得到遏制。

　　从以上情况可以看出，“贿随权集”、“权力寻租”这两者都是围绕权力做开文章的。离开了权力，行贿、受贿、寻租等也就无从谈起。因此说，权力本身的腐蚀性就在这里。如果说它们有什么差别的话，那就是前者是有人送上门来，对官员而言多少还有点是“被动”；而后者对官员来说则是“主动”的。一个“寻”字，道出了真情，就是利用手中的权力要钱要物要好处，否则就别想办成事。

　　大量已查结的腐败案件表明，不少官员都是在以上这两个环节上出了问题。有些人为官之后，往往只看到权力的光环一面，而对于它所带来的腐蚀性视而不见，或者不当回事儿。当金钱、美色等来到面前时就习惯性地随波逐流，特别在“当官不打送礼的”、“能捞一点是一点”和“别人都那么干”等思想影响下，一路滑将下去。这些人并非不懂“千里之堤，溃于蚁穴”的道理，也并非不知“手莫伸，伸手必被抓”告诫，只是在权力腐蚀性的诱惑中浑然不觉罢了。

　　也许有人会说，这种权力的腐蚀性是必然的吗？正是。举凡有权力的地方，那些腐蚀便如影随形而至。所以说，作为一名官员需要时时、处处提高警惕，做到警钟常鸣。当然，从另外一个角度来说，权力本身的腐蚀性并不意味着凡官员必然被腐蚀、必然走向腐败。这就要看官员自身能否有效地“抵制腐蚀”、“杜绝腐蚀”。在这方面，已涌现了不少过硬的优秀领导干部，他们不但不被腐蚀所诱惑、所羁绊，反倒坚决做到拒“送”绝“寻”、“拒腐蚀，永不沾”。同时正确地运用手中的权力，做到“权为民所系”，实现“为官一任，造福一方”的宏愿。刘国昌2009年05月04日17:02  来源：人民网-观点频道